对于这个题目，请不要认为我有什么迷信思想。我只是想从一种新的角度来表达我对旅游、对城市的感觉。因为要在一次全国性社区教育工作会议上发言，我匆匆忙忙赶到了无锡，在此前，除了知道无锡是江苏的一个地级市外，别的可以说一无所知，而且因为会议时间安排很紧，我们除了考察无锡市的几个城市社区外，其他地方根本无暇顾及，这次的无锡之行可以说真正是我为出差而出差的一次旅行，难免有些遗憾。

但是，在整个为期三天的无锡之行中，却有一个我始料不及的收获，那就是在一个并不很有影响的城市中，出了那样多很有影响力的名人。如《二泉映月》作者瞎子阿炳华彦钧、著名画家徐悲鸿、作家钱钟书、计算机专家王选等等。这些人物的知名度和影响力都是跨世纪跨国界的，就怎么会与无锡这个城市息息相关呢？人们常说地灵人杰，回家后，我打开无锡地图，在纸上又作了一番无锡之游后，我突然想到了这样一个命题：城市风水。

什么叫风水？城市有没有风水？这个问题可能没有一个人说得清楚，就看你自己的理解。“风水”一般认为语出晋人郭璞传古本《葬经》：“气乘风而散，界水则止。聚之使不散，行之使有止，故谓风水”；现代汉语词典对风水的定义是：住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。根据以上定义，我个人认为，所谓风水其实就是一种结构合理的地理环境，当然这里的“风水”的风不是我们平常所说大自然中空气的流动形成的风，它包含的是运动之势；水也不是光指我们平常生活中所说的水，它包含了更广泛、更深刻的内容，最主要的是包含着趋向于静止的意思。堪舆学把奔腾逶迤的山脉（地表褶皱）定义为“龙”，这是非常形象的；把静而有动的山定义为阳，把动而有静的水定义为阴，更充满了辩证法的思想光辉。龙行必然呼啸而生“风”（动态之势），龙止必有界水（静止之象）为证。所以，“风水”的本义是指龙的行、止。由此，我们可以得知，构成风水的两大因素山和水、阴和阳必须要考虑，而这也是一个城市建造和发展必不可少的因素。

风水作为自然现象，本无所谓好坏，但有结构和不和谐的问题，而结构和谐与否，也就必然对人的活动和发展产生一些影响。我们可以来考察几个城市。先看无锡。无锡最大的风水就是“水”好，北据长江，南临太湖，中间还有一条京杭大运河，长江为动、太湖为静、运河动静相兼。至于山方面，全国众多的“灵山”中，无锡也有一座比较出众，山上有一尊高达88米、国内最大的青铜佛像——灵山大佛，据说每年朝拜者甚众。

再看杭州——杭州干龙自天目山起祖，远不能述。从黄山大岭过峡后，一枝起南峰，从石屋过钱粮司岭，起九曜山、越王山，过慈云岭起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭起吴山，入城。一枝起北高峰，从桃园岭、青芝坞跌断，起岳坟后乌石山,从智果山、保椒塔入城。右界水自严州桐庐流入钱塘江；左界水自余杭西溪流入官河。可惜两界分流未合，城中诸河塞阻秽浊，脉胳不清，西湖之水又从昭庆左分出流，断北龙，致使形势不很完全，风水造化难称佳胜。这一点，宋代堪舆名流傅伯通曾经谈及过。时值宋室既将南迁，傅伯通受命往相临安(即今杭州)风水。经过一番察勘，他向宋高宗赵构上表一份，报告说：“顾此三吴之会，实为百粤之冲。钱氏以之开数世之基，郭璞占之有兴王之运。天目双峰屹立乎斗牛之上，海门一点横当乎翼轸之间。”在做了如此一番吹嘘后，然后话峰一转，来了个“但是”，认为此地：“文曲多山，俗尚虚浮而诈；少微积水，土无实行而贪。虽云自昔称雄，实乃形局两弱。”因而得出结论说：杭州“只宜为一方之巨镇，不可作百祀之京畿。驻跸仅足偏安，建都难奄九有。”此报告一上，宋高宋既升杭州为临安府，并称行在。说来也巧，宋室后来也竟然以偏安结局。

再看绍兴——绍兴是周恩来同志、鲁迅先生和秋瑾女士的故里。此地文运昌盛，人才辈出，向有“师爷之乡”的美称。春秋时，越国曾建都于此。其龙脉从新昌天姥山而来，自亭山入城，起城隍庙山，逆转而结，座虚向实，前以秦望、方屏为朝，苍翠可爱；后坐镜湖八百里。可惜的是此湖早在明代就已干涸，因而汪洋澄清之势已不可见。此外，由于水口过浅，排水不畅，遂致平原烟迷雾罩，湿度过大。福州风水——“福建省城，闽君瑶原建都山中，后迁出，就横塘江水潴聚于前，峡江双峰对峙关锁门户。”明布政司衙门前对五虎山。由于该山石势雄奇，大有煞气，并据传说“门开则祸立至”，所以衙门中门经常关闭。

还看看洛阳——洛阳向称九朝古都。从周成王“南望三涂，望岳鄙，顾詹有河,粤詹洛邑”开始，历代君王都将此方土地列为建都的首选区位之一,其风水形胜,自然绝好了。然而其“好”又“绝”在何处呢?对此，明人李思聪在《堪舆杂录》中曾作了十分详细的回答：洛阳龙脉自中岳篙山,过峡石而北，变作冈龙，入首后分一枝结北邙山托于后。山虽不高，婉蜒而长，顿起首阳山。远映下首，于巩县而止于黄河之中；嵩山抽中干,起皇陵(即宋陵)。山分出一枝至黑石关，为水口。中扩为堂局，而四山紧拱，前峰秀峙。伊、洛涧汇于前，此为龙之右界水；稠桑、弘农、好阳诸涧乃左界水,流入黄河，绕于北邙之后。洛河悠扬，至巩县而与黄河合。真可谓“一大都会也”。

最后来看北京。对于北京城的“风水”，史书中多所记述,其中以宋代理学大师朱熹的议论最为有名。他曾大发感慨说：“天地间好个大风水!冀都山脉从云中发来，前面黄河环绕。泰山耸左为龙，华山耸右为虎.嵩山为前案，淮南诸山为第二重案；江南五岭诸山为第三重案。故古今建都之地，皆莫过于冀都。”对此；《大学衍义补》做了进一步的阐发：“太行自西来……重冈迭阜，鸾凤峙而蛟龙走,所以拥护而围绕之，不知其几千里也。形势全，风气密,堪舆家所谓藏风聚气者,兹地实有之.其东则汪洋大海,稍北乃古竭石,稍南则九河古道，浴日月而浸乾坤。所以界之者又如此其直截而广大也。况居直北之地，上应天垣之紫微。其对面之案,以地势度之，则泰岱万山之宗，正当其前……自古建都之地，上得天时，下得地势，中得人心,未有过此者。”

地灵人杰，人杰地灵。城市的风水就是一个城市的地理环境，人首先应当选择和适应地理环境，达到人与自然和谐发展，但人又绝不是完全被动的，在风水面前，人依然可以积极主动发挥作用，人可以认识和选择风水，让风水有利于城市和人的发展；人又可以适当地改变风水，特别是现代城市，在充分考虑依山傍水的同时，人完全可以造“龙脉”——高楼群，造“水脉”——街道，而且可以完全符合风水；只要按照以人为本、达到人与自然和谐发展的原则，现代城市的发展完全可以突破固有风水的束缚，再造风水，让我们的现代文明风生水起。从这个意义上说，正确的城市风水观，其实也是科学发展观的一种体现。